喜悦生活

第一次打七

 

　　这一年，是一九六四年。南老师准备在阴历大年初二，举办“打七”。

　　听到这个消息之后，我排除了很多的困难，预备离开美国赶回台北。当时，我的女儿哭丧着睑说：“妈妈——要不是您是我的妈妈，我真要说您简直是疯了，哪有在大年除夕，把儿女孙女扔下不管，自己走了？若是回到菲律宾跟爸爸去过年，还说得过去，可是，您这时回去，却是为了打七。这真是怎么一回事呀？”

　　我说：“我也不知道是怎么回事？总之，这个机会我是不愿意错过的。”

　　这一次，我是抱着求知、求证的心，在大年除夕万里飞回台湾。在国外几年，《楞严经》都给我翻烂了，理趣上虽然知道了不少，但在自己身心方面，却觉得毫无受用。

　　因此，这一次“打七”，我抱定破釜沉舟的决心。对自己说：“假使在这七天之内，我若不能证实任何东西，从此以后，我不再学佛，不再谈佛了，无论佛的教理是多深，文字多美，依然只是谈禅说法，于事又有何帮助呢？五年来我把自己整个心都挂在上面，可是抓不着！摸不到！碰不见！丢又丢不下，放又放不开，到头仍旧什么都不知道，长此下去，岂非浪费生命？”所以，当时是抱着这种决心去打七的。我的脾气不太好，而且很执拗，老师经常说我，一个女人，怎么有这么大的霸气？应该放柔和些。

　　我自己倒不认为这是什么霸气，无论别人如何夸赞我，我觉得自己并不很聪明，因此，只有一个办法：勤能补拙，最好是下死功夫。所以，无论学什么东西，本着笨鸟先飞的原则，我总会比别人早一步，下多一点功夫。那么我就不会比人家落后得太远。而我学佛，起步已太迟，兼之自感老大，更深怕他生未。而又此生先休，所以才会如此的着急。

　　因此，我下定决心，在这七天之中，一定要把这挡子事弄个清楚明白，作个最后了断！

　　大年除夕，赶到了台北。第二天，补办了入境手续，向朋友借了铺盖，未通知任何亲友，只向老师拜了年，便澄心静虑的住在旅馆，准备第二天上山，到杨管北先生的别墅去“打七”。

　　那年，仿佛都是男士，只有我一个女人。

　　在禅七中，一天、两天、三天、……过去了，我非常的虔诚、专精、老师说的法，我心领神会的细琢磨；老师教的法门，我都认真的去参修，他要我们做什么，我就做什么。在那几天当中，我一句话也不说，一副要打官司的睑，不说也不笑。朋友们安慰我说：“这事情，不能急，要慢慢来。”我劈头的反驳他们说：“慢慢来，等到死了再来？还是等到像您这么老了再来？”

　　我就像是疯狗一样，只要谁劝我，我就不客气的反驳回去。甚至于连老师的话，我若听不顺耳，也板着脸反驳。我认为只是打打坐、数数呼吸、听听经，不管理论上有多好，但是对于自己毫无补益，并不能证实什么，这岂不是依旧在拿佛法来消遣？

　　那时我的心情，实在太坏了，把所有的朋友都顶撞了，我不是气冲斗牛的瞪着两只眼睛发脾气，就是闭着两只眼睛生闷气，饭也不吃，觉也不睡，满脸的杀气，真像卖牛肉的样子。这是后来同参们描述我的当时神情。

　　到了第四天晚上，大概是有人对老师说：要是再不管她，她可能就真要发疯了。于是，老师把我叫了去。

　　老师说：“你在闹什么呀！”

　　我说：“太多的问题，从头到尾，我都不能解答。”

　　老师说：“你这样，就能解决得了吗？现在，你静下来，冷静下来，……一切问题都不要想，全都放下。”

　　我瞪着两个眼睛看着老师。

　　老师只是说：“静下来，什么都不要想！”

　　我静了下来，突然间，我有如醍醐灌顶，从头顶静到足心，我立即体会到，真正体会到：“狂性自歇，歇即菩提。”

　　一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗，一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的。

　　我高兴的说：“老师，就这么简单？”

　　老师说：“根本就不复杂！”

　　我说：“就这么平凡？”

　　老师说：“从来就没有隐密。”

　　于是老师叮嘱我：“好了，就是这个意境，一直保住下去，不要睡觉，不要动，好好保住。”

　　老师离开后，我继续坐了许久。忽然想起，脚还没洗，牙也没刷，赶紧下座，到了浴室，清洗一番，然后，躺了下来，倒头就睡。这一觉真是睡得好香，好甜。

　　第二天，一早老师问我：“怎么样？昨天怎么样？”

　　只见老师把眼睛一瞪，大声的说：“告诉你不要睡，继续坐下去，你为什么不听？”

　　我说：“老师！我的脚没洗，牙也没刷……”

　　老师不等我说完，就向我吼着说：“这就是你的洁癖！这就是习气！这就是业力！”骂了一大堆。

　　我听了，一点不觉委屈，反而心平气和的说：老师您昨天讲密勒日巴尊者的故事，当他飘在半空中下不来的时候，把他老师给的锦囊打开一看，原来只是告诉他：“此时最需好饮食。”其实，此时也需好睡眠哩。老师笑了，没有再说什么。

　　那一整天，坐得非常好，不必用什么法门，自然的万虑俱寂，而又充满欢喜。彷佛一切原本就是如此的。到了晚上，刚躺下来，突然感觉下腹部，脐以下，整个热气充满，就像山里氤氲的云，翻滚弥漫，越来越密越厚，又暖又充实，忽然有一股气从密集的云层里直往上冲，顺着喉咙、唇、舌、人中、鼻子到眉尖，然后分成三叉，牢牢的，把顶门按住。我不知道这是什么？既不害怕，更不心乱，反觉得很有意思，心里想：你可以上来，你是不是也可以下去呢？这么一问，“他”就真的下去了。我又再跟“他”商量：你是不是可以再上来？于是，这股气又上来了。

　　我开玩笑的问“他”：也能从后面上来吗？“他”就另分一股从后面尾闾，沿着脊椎、后脑，然后分为五支，冲了上来。这样一前一后两股气，上面各分出叉，把我的头部密密抱持住。

　　我摇一摇头，摇不掉他，但是心里要他上来，他就上来。要他下去，他就下去。我就这样的和他戏耍了好半天，觉得有趣而又舒服，然后，我安然的睡去。

　　第二天清早，几乎把他忘了。但是把头一摇，才发现他还在那儿。清清楚楚的在那儿，这一下，我知道“他”不太简单，立刻奔跑到老师的房里，报告昨天发生的事惰。

　　老师立刻吩咐鸣钟集众，大伙儿都到了禅堂。老师向大众宣布：我们大家来庆祝叶曼——她，任脉、督脉一齐打通了。

　　我好奇地问：“什么叫任脉？督脉？打通了又怎样？”

　　老师说：“前面的叫任脉，后面的叫督脉。其它问题，暂时先放下，现在，你一切不要管，只是好好地保住！”

　　当时，我心想：老师既然如此郑重地当众宣布，当然不是走火入魔，反正我心里现在很喜悦满足，其它的由“他”去罢！

　　我就那样的继续坐下去，腿不累，心不乱，肚子也不饿。

　　一直坐到下午，发觉月经来了，而且，来很猛，算算日子，刚刚过去几天，这恐怕真的出了毛病了，于是，赶紧去请教老师。

　　老师一听，高兴的说：“好哇！赶紧斩！”

　　我问：“斩什么？”

　　老师说：“斩赤龙呀！就是斩那个东西。这正是最好的时候。”

　　我追问：“怎么斩？”

　　老师说：“我又不是女人，我怎么知道如何斩？你自己现在应该自己知道了！”

　　说实在，斩赤龙，正和任、督二脉一样，都是生平第一次听到，根本不知如何处置。但是，心里一横，想着：古人说：“朝闻道，夕死可矣！”死就死吧！不去管它！斩不斩的话，至多不过是血崩。所以我虽是茫然，却很安静的走开。老师突然在我身后，说：“空掉它。”回到座具，心想：空掉它？这个我做得到。对！空掉它。

　　刚这么一想刹那间，血就止住了，它的停住，正像它来时的突然与猛烈。

　　原来身上前后的两道气，在血止的同时，突然间，转变成了一道急流。原来这两道气，我是可以任意使“他”升降的，这时，“他”却自己变成一道河流，周身上下前后轮转，转动的时候，可以觉得：有个轨道，并且上面有个东西，“突！突！突！”的在轨道上奔驰，就像是火车在一条有三根铁轨的轨道上飞奔前进。

　我又去报告老师：“现在血是止住了，但是身上又出了变化，任脉、督脉全没有了，它们连成一条河流，上面还有一个小火车的东西，‘通！通！通！’的在旋转。”

　　老师说：“哎呀！你怎么这样的好运气！真是瞎猫又碰上了死老鼠。这是转河车！不是转火车。”

　　我问：“什么是河车？”

　　老师说：“就像那古时耕田用的河车，农夫踩在上面转动着，把木格子的水随着从下面兜上来。从前，古时候，没有火车，所以，把这个现象称为转河车。”

　　这时，已是第六天了。

　　第七天，我们打七结束，大家下山。我内心充满了喜悦与满足，我并没有得到什么，只是体会了“狂性自歇，歇即菩提”的确切含义，同时，使我了解并且确信“心物一元”。

　　从前我必须用尽各种方法在静坐中求定，还是得不到。现在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、观想等等去除妄念，妄念自然没有了。

　　至此我深深体会到心真能影响物，反过来说，物也能影响心。而心物两个东西，实在同一的。在事实上，我并无所得，只是解了“狂性自歇，歇即菩提”的真义，就有这许多的身体的变动发生。

　　打七结束时，我向老师叩首礼拜，很感激的说：“我流浪了二、三十年，现在，总算找到家了。从此以后，不会再去东奔西闯，同时从现在起，我再开始吃素。”小时候吃素，是吃的儒家素。今天，吃的是佛家素。我吃素既不是要增加福德，更不是为了怕因果。如果吃素有一点点功德，这个功德就回向给我那个老同学—张起钧先生。因为不是他，我不会认识老师，没有老师，我不会有今天。

　　从一九六五年吃素到今天，又已经有十六年了。

 

 

心如墙壁

 

　　下山以后，我曾经准备在老师住的附近，租一间房子，藉此闭关一些时候。但是我不能决定，我有很多问题挤在心里，我必须静静的单独默想，于是我就去住在旅馆里，那时并没有亲友知道我回到了台北，更不知我住在那里。只是回国时，托一位老朋友替我办理入境证，只有他知道我回来了，并且住在那里。

　　在整整两天中，我不接电话，不接见人，一位蒋太太，得到我的行踪后，站在我的屋门外，哭求见我一面，并为我送来食品，我却毫不动心的硬是不理。我只是专注的清理心中的所有问题。我没有走下床，也没有盥洗，就只是坐在床上，把窗帘全拉起来，不吃不喝不点灯，只是静静的想，想过去所读的书，老子、楞严、论孟以及其它不能了解的一切问题，这些问题像电影似的一幕、一幕的显现，而我不必凭理解，也不靠思想，更不用分析，只是感觉的一一明白，这种意境很难解释，只是，我感觉到自己变得好聪明，仿佛那些问题不再是问题，几乎是本来就知道的。

　　当时，心里充满了感激，感激释迦牟尼佛，感激南老师，我曾经写了一封信给我的女儿，告诉她，我的喜悦，我说：“粉身碎骨，难报师恩。”生我的是父母，给我第二生命的是南老师。在这几乎两整天的时间，那位替我办入境手续的朋友，对于我的自我禁闭，真是又急又气，最后他在门外下了最后通牒：“我给你办的居留只有十天的期限，你倒是延长？还是出院？必须说明白。假如以后发生任何后患，都必须由你自己去担当。”我只好把门打开。从门外射进的灯光里，他一见我，就说：“哎呀！你怎么变得像鬼一样？这是怎么回事？”我说：“我两天来，没有吃饭，没有喝水、没有洗睑，没有移动过。”

　　他想把帘子拉开，我连忙说：“请先不要拉开帘子，我最好慢慢的见光。”这位朋友，急迫的追问着：“你到底是在这里搞些什么？”那时，我从心窝口到眉端，堵塞得满满的，就像是一堵墙，堵在那儿。整个人也像一堵墙，所以滴水不能入。

　　我说：“我现在堵在心里有很多的东西，我自己也不知是留下来？还是走？目前，最不能解决的，是我心里头的这一堵墙，我自己都没办法思想。”他说：“你不会打电话，问问南老师，看怎么办是好？”

　　我说：“南老师刚刚打完七出来，每一次打七之后，老师常说他就像去掉了半条命。所以，这个时候，我实在不忍心再去打扰他。”

　　他就试着问我这些时候想到了什么问题，希望能说给他听。他并且要求开一盏灯，以便记下来。我把心里的一切问题，滔滔不绝的像倒水一样倾泄出来，等我把心里的话完全说出来，突然间，发现心理的这道墙，全消失了。现想一想，那是否是“心如墙壁”呢？真是非常可惜。

　　从他进门，一直到说完，足足有两个半钟头，于是，我换洗一番，然后，我们就外出，吃我的第一餐素斋。然后和老师通了电话，报告他，我决定回菲律宾。

　　老师嘱咐我：多珍重，常来信。我便飞回了菲律宾。

 

 

我慢全消　佛慢激增

 

　　从打七时候起，即使我在禁闭期间，河车一直都在身体内转动，日夜不停的转，路线很清楚，力道很强。我可以随心意的让它倒转或顺转，不去理它，它也在那里转个不停。

　　回到菲律宾，我先生看着我说：“你的神色好像有点不同。”我说：“是的，我好像整个的换了一个人。”

　　他告诉我别后，在使馆和家中所发生的琐碎、烦恼的事。我听了后，竟然微波不生，只是说：“这并不是什么问题，算不了什么，丢开好了。”那时候，内心平静得很，不会生气，也不会激动，也不大愿多说话，更不愿多见人。

　　这一次，我带回很多的经书，我贪婪的读书、沉思、默想、静坐。

　　逐渐，从台北传来了我参加“打七”的经过。于是，佛教中人希望我能到庙里去讲经。我婉辞了，因为我不知道如何讲法。于是，他们要求我只是随便谈谈我的学佛所得。在瑞妙尼师的推动下，约集了一些居士到我的家里，大家谈谈佛法，越集人越多。瑞妙尼师终于邀集了几十个人联合写信给我，请我正式开讲《心经》。每月只讲一次，上午讲完之后，下午，他们便在电台用闽南语播放。一月一次，讲了一年才把这部《心经》讲完。因为人太多，家中容不下，所以只好把讲经的场所设在瑞妙法师的灵鸶寺大殿上。同时其它庙里的师父们也要我去讲经，我老实的对他们说：“我只读过两种经，一个是《心经》，一个是《楞严经》，我实在讲不出什么法，更是不会讲经。”

　　讲完心经，瑞妙尼师的主意办法很多，她又邀集几十位居士再联合要求讲《楞严经》。

　　我向她开玩笑：“瑞妙师，你不要我讲《楞严经》，我会把您的庙拆了的。”她说：“没有关系，你就是拆了我这座庙，我也不在乎，只要你讲。”不料这番对话，竟成忏语，她竟被人诬告，惹了很大的麻烦，不能在菲律宾永久居留。但是她后来到了檀香山，又赤手空拳的盖了另一座庙。她的毅力，她的见解，她的气魄，都非常人所及。

　　有一位有钱的华侨，有一天去庙里，正听到我讲经，他立刻提一笔钱送给我，算作对我的供养。

　　我说：“我的演讲，在国外是卖钱的，但是宏扬佛法绝不接受任何酬劳。”

　　于是，大家决定把这一笔钱拿来，做为奖学金，决定经讲完后，大家做报告，把这笔钱分赠给报告最好的前三名，然后，再用得奖人的名义捐给慧炬社，并把他们的报告，在慧炬发表。

　　一九六五年的那次禅七，我虽然得到了一些副产品，但是对于我一点也不重要，因为那是些什么？甚至连名词都不懂，所以我并没有认为它是多么了不起，也没有把它当作一回事。而真正使我认为最大的收获，是我了解到心、物一元。

　　这个心真是能影响物的，它给了我很大的震撼，这才使我能够真正的知道如何安身立命了。那时，在我的思想和行为上，都有了很大的转变，所以，那些任、督二脉的打通，或是转河车、斩赤龙，以及以后的穴道跳动，我都没有放在心上。

　　我从小到大，不管是在家庭中或是学校里，永远受人夸奖、赞美。

　　俗语说：“一句谎言，或是一句口号，说了三遍以后，连自己都信以为真了。”更何况人家给予的夸赞呢！

　　所以，我在这些赞美声中长大，加之自己的记忆力强，过目成诵，所以，心里非常自负，不免恃才傲物。我会大言不惭的说过：天底下的学问，除非我不发生兴趣，不想钻研，否则的话，一定不会比别人差。又有两种人我最佩服，音乐家和体育家，因为这种才能，是天赋的，我自认没有这份天赋，所以，我只有最钦佩他们。

　　这种自傲、自负，一直到那次禅七以后，才完全从自己的心中去除。“我慢”完全消除。对着那浩无涯岸的佛法，正如德山禅师把金刚经注疏烧了之后，所说的话一样：

　　“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，

　　竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

　　这意思是说所有最奥妙的言论，比之佛法，就像一根毫毛放在太空里。把全世界的最机密、最重要的理论和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。

　　我只了解了这一点点佛法，身上只有这么一点点的变化，这又算得了什么，至多明白了心可以影响物，到达“心能转物”，还不知要隔上多少万万里。“我慢”是确确实实的消除了。因此我也了解了《易经》“地山谦”卦，难怪谦卦爻爻皆吉，那极真诚的谦虚，是从心底里生起的。

　　“我慢”消除了，“佛慢”却激长。学佛三天，佛在眼前，所谓：初生之犊不畏虎。

　　那时，我对于佛法除了欢喜赞叹之外，就是想把自己所懂的佛法，尽量灌输给别人，共同享受。就凭这一般无上的“佛慢”，使我勇敢的到处演讲。

　　大约是一九六六年，梵谛岗教皇宣布召开大公会议。要全世界的天主教会与世界上各宗派，交接融通，共同研究思想上、宗教上以及各方面有关的意见，以便沟通文化，促进人类社会的理想与福祉。

　　菲律宾是个天主教国家，百分之九十以上的人都是天主教徒。菲律宾的天主教会秉承教皇的旨意，在马尼拉也召开主教会议，并邀集了各方面的人物，共同来讨论。

　　他们来找我谈关于东方文化的佛教与中国儒家、道家的问题，我不知轻重的，毫不考虑的就答应了。

　　进入了会场，我楞住了，台下满满的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人士，以及各使馆主管文化的外交官。台上也坐了一排戴着红帽子的大主教们，场面很伟大，气氛很庄严。

　　等我把讲演说完了，台上的主教们，就一个个的提出问题。说实在的，我的英文并不好，对于许多专门名词，我都不懂，还得请教他们这些专门名词的意义。然后再一个个的解答问题。

　　在这些个问题中，我还记得几个很好的问题。譬如在中国的古书经典上，经常提到天、天帝，而且把皇上都称为天子，虽然没有形式上的天主教，事实上那就是天主教，只是名称不同而已。

　　我说：“中国是祭天和地的，那个天与你们的‘天’不同，第一：自犹太教、基督教到回教都认为只有一个真神，那就是上帝，但是中国之天是指众神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是辖管我们这个世界。在我们的正史上也从不记载世界是由谁造成的。第二：我们祭天、拜天与祭祖是一样的，中国的天，意谓着自然的表征，所以我们认为天，只是人间祸福的反应，所以说“天视自我民视，天听自我民听”，而不是天是主，我们是仆，仆只能服从主、侍奉主。而是人间的老百姓，才是真正最重要的。中国是第一个具有民主意识的民族。虽然说顺天老昌，逆天老亡，但是这个天是代表仁义和百姓的幸福，所以，顺着这个天的意旨，便能昌盛，也就是顺从大多数人的意思，为大多数人谋福利的便能昌盛，逆之而行的便灭亡。法由人兴，人不是天造的，倒是天却是人造的。

　　所以，皇帝之称天子，并不是如天主教一样，所说三位一体的那位圣子，他只是代天执法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。这个和耶稣是上帝的唯一儿子，意义完全不同。”

　　另外一个有趣的问题是：佛经中经常提到大梵天，可见佛亦承认有天主。

　　我答说：“是的！大梵天是天上的某一层天的天主，而这位天主是经过无数劫的修行才成就的。比起你们所说的创造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很远的。而且大梵天在佛教中的地位，并不崇高，他常来听佛说法，随众礼佛。他的境界，引用楞严经：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’

　　佛的经典里，把古往今来的诸圣先贤们，和宗教有成就的教主们，依照他们的境界，都分列了等级，虽然都是好的境界，但是都不是究竟。”

　　就这样，在那次会议中，我一个个的解答他们的问题。我自己一点不紧张、不害怕，但是我的先生告诉我，他简直替我紧张死了，在旁边真是为我捏了一把冷汗。他说：“你怎么能这样冒失，答应在这种场合里来讲演，万一出了丑，看你如何？”

　　这都是激增的‘佛慢’给我的勇气，虽千万人吾往矣！

 

 

住在枯木寒崖中

 

　　我不断的讲演，勤奋的读书。身上的河车转了一段时候后，再也玩不出新鲜把戏。我常想：“这要转到什么时候为止呢？这究竟是什么东西呢？这对于我又有什么好处呢？”

　　后来，终于河车的转动停止了，身上有许多地方开始跳动起来，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳动，那时针灸还未被人注意，我后来听到穴道的分配后，回想那些跳动的地方，就是穴道的部位。河车虽然停止，但是脉络则依稀存在。而且每逢读书，有新的领悟，腹部也立刻暖气充满。

　　身上的一切现象，我并不在意。我所注意的是我心里的一种超越言语的安逸。贪、瞋、痴等都减少到了最低的程度。很少有世事会让我动心。无形中，我虽未受戒，却已守了很多的戒律。

　　反过来，对于一般人的要求也很高，特别是对于出家人的要求更严，认为他们一言、一行都代表着佛，正如我做了三十几年外交官的眷属一样，一步出国门，所代表的就是“中国”，我若行为不当，大家便会嘲笑我的国家。我不出使在外，做了丢人的事，只是我个人的事。我总为佛弟子不能因为自己言行的失检，而让人家说：学佛的人，也不过如此。这样会把别人向佛的心意冲失了。

我的内心静如止水，对于世事、世人，更是看不入眼，只想到众生业力太大，我是无能为力的，我只有自保清净安详，闭起眼来，少看少管少烦恼。遇有不顺眼的事，别人若问起，我也就实话实说除非被请去讲演，我很少主动的去劝人，因为我很讨厌传福音似的弘法。

　　我们一九六七年，调回台湾。马尼拉的佛教团体，举办了盛大的欢惜会，席开十几桌，素菜真是丰盛极了！

　　餮后，要我致告别词，我就趁机把法师们数说了一顿。我说：“我们吃素，是因为‘不忍’，‘不忍心’，用众生的生命来满足我们的口福，这才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素鸡、素鸭、素红烧肉、素火腿、素排骨……摆满了一桌，请问：这是吃的什么素。

　　我们批评《红楼梦》里的贾宝玉是“意淫”，我们这样的吃素，就是“意杀”。我们情愿把红烧鸡、红烧肉做成青菜、豆腐来吃，至少他们有不忍的心，还比这样更慈悲。”

　　当然，我回去之后，我先生对我又是一顿责备。他认为我这个人怎么能这样的不通人情世故。

　　我答复他说：“直心是道场。”

 

 

第二次打七——点火内外红

 

　　一九六八年新正，南老师又在台北，为大家打“禅七”。

　　老师特地事先交待我：“这一次，不要太自私的只为自己修，我要你牺牲自己，帮助几个外国人，替我做翻译。”那一年，从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生，大家叫他“老白”。还有一位海军驻在台北的罗威特少校(他就是后来的恒观法师)，他们都要来“打七”。

　　这三个人，全不懂中文，所以，老师要我牺牲，替他们三人翻译。位子安排好了，我就坐在他们三人的中间。老师一边讲，我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官。我说：“老师，我没有那么大的本事！”

　　老师说：“不管有没有这本事，你非做不可！”

　　就这样的，无论是坐着说法，或是行香说法，都得同时翻给他们听，真是很紧张，而且老师讲的时候，我要讲，老师不讲的时候，他们的问题，我还是要讲，要答复。这样过了三天、四天，我的确是相当吃力，那还有心想佛法，尽是专心想英文文法了。

　　特别在行香的时候，老师的香板“拍”的一响，大家一齐站立。老师就开讲，讲完之后，香板“拍”的一下，大家再继续的行香，中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段，必须一边听着，一边就要马上用英文说出来，那个过程是非常紧张的。

　　有一天，香板一响，老师开讲了：“寒山有一首诗——

　　我心如明月，寒潭清皎洁，

　　无物可比拟，教我如何说？”

　　我一听，内心自喜，“对！这就是我三年来的心境，说也说不出来，原来，寒山早已经说过了。”不觉好得意，立刻译给他们听。突然听到老师震天价一声大吼：“错了！太冷！要不得，那是冰窖寒冻里！我们要：

　　我心如灯笼，点火内外红，

　　有物可比拟，明朝日出东。”

　　这一吼，这一偈，我整个人呆在那里，动弹不得，心不能想，口不能言，只听见他们三个人一直的催问：“老师说什么？说什么？”我被逼得无奈，只能说：“等一下！等一下！”我整个人就像一块冰，掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了，找不着自己了，又彷佛我在虚无缥缈中，找不到个立足处。

　　我心口好闷，不觉慢慢移动着身体，走向花园。那时园子里，杜鹃花都开了，在蒙蒙细雨中，好华丽，好庄严。突然，牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：

　　却原来嫦紫嫣红开遍

　　似这等都付与断井颓垣，

　　良辰美景奈何天！

　　赏心乐事谁家院？

　　对！这世界是这么华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。

　　这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。

　　头一次“打七”得的是心安，这一次得的是满足。我回到位子上，高兴的坐下来，坐得非常安稳。

　　那时灯光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房，痛极了，那种痛，大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏。

　　我平时即使出汗，脸上也不出汗的，但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大，就像雨珠似的，从脸上往下滴。浑身上下一点力气都没有。

　　我心想：好了！这一下，总算翻身了！可是这一翻，命也没有了，好在我至少没有死在清冷的寒潭里。

　　不久，禅堂里，灯亮了，对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我，以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠，流得那么猛，一定出了事。于是，马上通知老师，一起奔向我，他们拿起我的手，为我把脉。

　　同时，我听到有人建议立刻叫救护车。

　　大家正在慌乱之际，突然那把刀刺向右边，右边大痛起来，随着又刺向后面，我说：“右面后面都疼。”

　　老师说：“我的天啊！你的心是在左边、右边，后面那里有心？”

　　突然间，痛止住了，围绕着胸部，一根带子由左向右的急转起来。我告诉了老师，老师把我的手一放，又听到他说了：“这家伙！也不知是什么运气？瞎猫碰到了死老鼠，又让他给撞上了。”

　　随后，腰的部份，也有一根带子转起来，然后，密处一条小圈圈也在转，接着，喉间一个较大的圈也跟着转。这四个地方都转了起来，很像马戏班里，周身套上圈圈在转动的把戏一样。这与以前任、督脉打通的情形不同。这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛，力尽气竭以后，生下了孩子后的虚脱。又像动手术、麻药渐失、神机正在恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来。

　　那时，傅代表的太太和其他一些人，把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时，醒转后，依然起不了身，连眼睛也睁不开。

　　醒后，身体的带子都不再转动了。从那以后，再也没有转动过，不过偶而依稀，还有旧路可以体会。

　　事后，才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮。但是我自己知道，我身上转动的轮，并不是像大修行人，经过大修行之后，所转动的轮。

　　我的只不过是极表面的现象，偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关。学佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的，心与色是不二的。释迦牟尼佛说的“心能转物，即同如来。”我只不过在理上了解到一点点，这个色身就立刻受到影响，起了变化。反过来说，物，自然也应该能够影响心。于是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等，一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧都不可苟简的道理和原由了。

　　同时，我深切的感到，不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要，很了不起，我们要藉它来修行，因为人身难得呀！

　　《楞严经》上的二十五圆通都是记述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一门深入而证悟，他们都说的是个人修行方法和所得的证量。所谓“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”这个“事”就包括我们这个色身的宇宙万物。所以《楞严经》上说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。这个“因次第”便是渐除的“事”，也就是悟后起修，是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行。

　　所以，不要小看了这个色身，只要了解到心物一元，在修行过程中，一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通，因为世人若专注沉迷于神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了。

　　像最近新闻界很热闹的登载林云的奇能异事，这位先生，真是一位大好人，他永远很谦虚，真诚的去帮助人解除困难。每天很多人都是去找他学结手印，学小神通，学小法术，解决困难。却没有几个人是去向他学佛法。

　　所以，释迦佛不准人谈神通，恐怕众生迷于神通而忘了佛法，执着神通，而认为已得究竟，事实上，不用说任、督脉打通，五轮流转，甚至于中脉通了，全身内外都见到了光明，那又有什么了不起，离成佛还差着百千万里呢？

　　但是，各位也不要自认为是学大乘的人，所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化，便认为是邪魔外道，那也是一种执着。学佛必须理事圆融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了。

 

 

道心弥坚

 

    学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什么？正如孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们要以这种精神去学佛。即使全世界都信仰基督教，信者获得一切，我还是坚定的说：“我要学佛。”即使是我贫贱、穷困、颠沛流离，我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。

　　即使陷身在独裁专制的政治统治下，虽然排斥宗教，刀搁在脖子上，我还是要说：“我要学作佛。”

　　学佛，不是盘起腿来，闭目打坐，便算是修行了。不是的！首先必须明白佛理，“未有仙佛不读书”。佛说法四十九年，法门如此多，法理如此深奥，我们怎能不读经，不钻研，不探讨，不思惟？

　　禅的原意就是思惟修。假如理趣归理趣，你还是你，把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来，这就是所谓的“口、耳之间，才四寸”这四寸是太短了，受用也太小了。必须把理趣吞进去，消化吸收，融合为自己的骨肉，才是真正的修行。

　　佛的弟子以千、万计，佛说法四十九年，围绕在佛身边的，并不是每个人都有成就。其中有机缘，有个人的精进程度，也有业力的障碍，即使是多闻强记的阿难，佛在世的时候，也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他。

　　佛法是难？是易？请看庞居士一家人的说法；庞居士说佛法好难：“难！难！难！十担麻油树上摊。”他太太认为很容易：“易！易！易！百草头上祖师意。”他的女儿却说：“也不难！也不易！饥来吃饭困来眠。”

　　释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得，指示我们成佛的万千法门。

　　我经过这两次“禅七”之后，深深相信佛是真语者，实语者、如语者，不妄语音。不过我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人，到头来依旧一无所成。所以在我有生之年，凡是我认为适合我的法门，我都愿意去试试。

　　对于生死，我并不再在意，不过只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必须死时，我也随时可以死。我是时时可死，但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋。一个房子住了几十年，一定这儿漏雨，那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样。房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的，一旦我们必须搬家的时候，搬不去的是房地，可以带走的是房子里的家俱。这房子中的家俱，就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬家，即使这辈子修不成，还有下辈子。再安家时，有些现成的家俱，可以省许多新添置。现在，我非常相信轮回。我又很乐观，即使下辈子，变牛，变马……，大概转来转去，总会有一辈子再变成人，资粮总是在那里的。所以，趁着还有清明神智的时候，还能思惟修习的时候，我要把这些资粮，尽量地好好地积聚处理保存。

　　我很感激，感激我的机缘太好了。七、八岁的时候，便听过韩清净居士讲成唯识论，虽然我不懂，也种了善根。幼儿时，就教我母亲念《阿弥陀经》、念大悲咒，虽然我并没有信奉，并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在心中种下了种子。

　　终于在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年，总算这辈子没有空过去。这栋房子虽然日渐老旧，勉强还能够居住，所以我必须尽量的加以保护，让它能够避风雨，多维持几年。即使大梁柱子要倒了，也要想办法拿东西撑一撑。窗户关不拢了，就找块木板子挡一挡，总让它不至于受到风吹雨打的侵袭，以致影响生活起居，而损坏或减少我的资粮的积聚，这就是我目前对于这个人生所安排的道路。

　　拿这有限的时间，用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法，一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来，那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人？做无聊的事？惹无聊的烦恼？

　　人身难得，佛法难闻，善知识难遇。对于整个人生，整个世界，我们只有欢喜赞叹的份，我们不应该悲观，也不应该觉得无聊，更不应该认为这个世界亏欠了我们，薄待了我们，我们只有感激，努力，精进。

 

 

Source:

 

http://blog.sina.com.cn/s/indexlist_1326951270_3.html

 

P.S.

 

叶曼，本名刘世纶，1914年生。出身世家，幼承庭训，6岁以《左传》开蒙。

1935年以国文第一名考取北师大，胡适先生阅其考卷后，惜人才难得，专程派人转录北京大学。1935-1939年就读于北大法学院经济系。

北大毕业后，旅居美国，曾任教于辅仁大学哲学系。并随丈夫田宝岱大使辗转美国、菲律宾、沙特阿拉伯等国家经历外交生涯数十载。

中年学佛后曾亲近南怀瑾、陈健民、赵朴初等大德。是当今世界极少能将儒释道文化融会贯通的国学大师之一。

长年云游世界各地弘扬中华文化，1996年在洛杉矶创立文贤书院，传承国学，主编杂志，着书立说，在海外享有很高声誉。同时带动海外华人社会关心帮助祖国建设和发展，筹款重建北京云居寺，并已捐建“文贤”希望学校13所。

近年回国，将一生国学研究的著作等知识产权无偿捐赠给“中国少数民族文化艺术基金会•国学教育专项基金”。该项基金将用于支持中国国学传承事业。

 

 

 

三不猴

 

 

有老师送我一只“三不猴”，三个猴子，一只捂着眼睛，一只捂着耳朵，一只捂着嘴巴。意思是说，不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说；要看自己该看的，听自己该听的，说自己该说的。

 

 

俗话道，谁人背后无人说，谁人背后不说人。但背后议论别人弄不好被人知道，其尴尬自不待说；而反复说不好的东西，使得自己的思想、情感整天跟负面的东西在一起，不断受到负面暗示，身心就不会清净；且反复不断地说某人不好，对某人的不良印象就会加深，形成刻板印象，越发不愿面对对方，即使面对，心态也很难改善，彼此之间的关系也就不会得到提升。此外，和他人议论某人，对方也会觉得，来说是非者，必是是非人，我也不是好东东。

 

李中莹在《重塑心灵》中说：很多人习惯用找人诉说困扰的方式去消除压力，这样的方法效果不大，甚至有负面的效果，因为一个人若多次重复一套话语，很容易便在脑里把它固化了。那样的一套话语，代表他对事情无效的看法，固化之后便更难改变。另外，听你诉说的人往往会引导你想出更多的问题，因而增加了困扰（世界图书出版公司，2006年，145页）。

 

中国前佛教协会副主席茗山老和尚，曾经有人从美国带给他一副质量很好的助听器，他听力其实一点没问题，但自此却把助听器戴着，遇到有人来说是非，他就装着没听清，一边说助听器杂音大，一边让人家再说一遍。让对方再说一遍的用意在于：你得自我警醒了，说到不该说的东西了！稍微自觉点的人，也不好意思把那些内容再重复；如果他还真又说了一遍，老和尚依然会说没听清，一直搞到别人自动自觉停下来。不明就里的人以为老和尚耳朵真有问题，其实，只要说的是好事，就是说得再轻，老和尚还是听得见。

 

当年刘海粟老先生故去，看到一篇纪念他老人家的文章说，刘海老一辈子从不议论他人是非。南怀瑾先生也说过类似的话，建议我们不要说人是非，实在要说，就说100年前就离开人世的人。不过，南先生的说法也只是方便法门，有时候议论过去名人的是非，弄不好身边就坐着他的后代。我曾经跟一位同事一起吃饭，说读某某专业容易让大脑僵化，后来得知她女儿就是读的那个专业。可见，即使议论专业的好坏，弄不好也会伤害到别人，特别是当我们用极为肯定、厌恶的语气讲话时更是糟糕，得罪了人还不自知。

 

如果每天念诵开头那几句话，你会发现对自己挺有帮助，每当要说是非，心里就会别扭，于是密切关注自己的嘴巴，以免祸从口出。这里抄录如下，建议我们每天当作咒语念诵：

 

不说是非

不听是非

不传是非

不该看的不要看

不该听的不要听

不该说的不要说

看自己该看的

听自己该听的

说自己该说的

 

 

 

水神的眼睛

 

 

按：上次从《佛教因果实录》中转载了一篇《美女与土匪》，很多朋友看了觉得很有趣，从中获得了启发；也有朋友觉得太过神奇，有点神神道道了。这让我想起读博士的时候教我们英文的美国老师讲的一句话：凡是物质主义盛行的地方，玄学就会盛行。干嘛呢？一阴一阳之谓道，玄学正好可以消解人们对物质的痴迷。当然，太重玄学忘了物质也不对，关键是中道。本文是另一篇让人拍案惊奇的故事，跟《白蛇传》直接相关，也是来自《佛教因果实录》，原文题目《眼疾与水漫金山寺》，转载目的和前文一样，在于说明因果不虚、命由己造，自己境遇的好坏怨人不得；真要对自己负起责任，就得从提升自己的智慧、善待他人开始。因为内容非常特别，愿意相信的就相信，不愿相信的就当看个好玩的故事消消遣吧。

 

 

一九九七年七月，台湾某大学一位朱女士在先生陪伴下前来五台山拜佛。一个偶然的机会，他们听说妙法老和尚很有修行，于是约了时间特来请教。

 

朱女士大约三十二、三岁年纪，中等身材，相貌端秀，肤色白皙，鼻梁上架着一付金丝镜，一幅女学者的幽雅风度。朱女士说她的双眼从孩提时代就不好，总有火辣辣的感觉，时时隐隐作痛。为了这双眼睛，父母不知操了多少心，花了数不清的钱，但都没有疗效。后来，她到美国求学期间也四处求医，仍然没有办法治愈。

 

朱女士向师父讲述了自己眼睛的情况后，师父微闭双目，少顷，讲述了一个连我都不敢相信的有趣故事。

 

师父问：“你们知道传说中白娘子水漫金山寺的故事吧？”

 

我们回答说：“知道，小孩子时就看过这出戏，以后还看过电影。”

 

师父说：“人们都以为这只是一出编造的神话故事，其实历史上真有其事。一些动物经过长年累月的修行会出现所谓的神通，这并不希奇。白蛇化现成白娘子，是因为她修炼过程中不能断除YY（淫雨霏霏、欲望两词首字），误入歧途，执意追求人世间的男欢女爱，但大自然的法则不允许这种人畜交媾的乱伦行为。即使是文明高度进步、观念迅速更新的今天，也为社会伦理所不容。《白蛇传》里法海和尚阻止白蛇正是出于大慈悲心，因为白蛇如果不立即终止这种乱伦行为，并深刻地忏悔，将会毁了她多年的道业，并堕入地狱。把白蛇压在雷峰塔下，实际上是让她闭门思过、闭关修行，帮助她消除YY心。《白蛇传》竭尽毁法谤僧之能事，把慈悲的法海和尚编造成恶魔，把佛菩萨写得那么不通情理，拆散人间美满爱情。而把妖邪渲染得极富人情味，却忽略了人与畜生有根本分别这一事实。作者这样ZX（正确、邪门两词首字）颠倒、误导大众，诽谤佛教，是要背因果的。是非曲直，明眼人一看就会明白。

 

“我为什么讲这个故事给你们听呢？因为朱女士的眼病跟这个故事有关；也是她念佛，护持佛教的德行所感，此业当了。

 

“‘水漫金山寺’讲的是白蛇、青蛇不听法海老和尚劝告，反而和他斗法，用邪咒调动水神兴风作浪，水淹金山的事情。当时，水神不明事理，助纣为虐，兴水淹寺，激怒了护法天神。天神以雷电击打水神，当火球将要击中水神面门的瞬间，身手敏捷的水神迅速沉入水中逃得一命。但双目已被电光灼伤，疼痛难忍。水神的部下用白绫包扎水神的双眼，护送她急去另一座山上的小庙里，求助于一个有功夫会治病的和尚。当水神去掉蒙着双眼的白绫时，修行多年的和尚被水神的美貌惊呆了，顿起爱慕之心。一念之差，功力顿消，病也治不成了。故事中的水神就是现在的朱女士，这就是朱女士你今生患眼疾的前世因缘，你今天的先生就是那个看见水神动了凡心的和尚。他是不是非常的喜欢你，照顾你呀？”

 

妙法老和尚的一番话令大家兴奋起来，一起注视着这对夫妻。一直在听妙师讲故事的朱女士显得异常激动，好象在重新审视自己的先生，她不无深情地笑着说：“是的，他总是把我当孩子一样照顾。”

 

她的先生显得有些不自在，抿嘴微笑，低头不语。

 

师父接着又对朱女士说：“等一下，你们夫妻都要到大殿里忏悔宿业。水漫金山寺尽管不是水神的本意，却因无知而成了帮凶，罪业不小啊！今后要多拜《梁皇宝忏》，常念《地藏菩萨本愿经》，眼睛一定会好。”

 

师父又看着朱女士的先生说：“本来你是个根基很不错的老修行，可是每次来世间都不能把淫心放下，功亏一篑。今生，你们俩再续前缘，结为夫妇，更要共同发心——此生一定要勤修戒、定、慧，证得无上菩提。你可能不大相信我讲的故事，不过，只要回去照我说的真心忏悔，会有效果的。”

 

一周后，朱女士夫妇又来拜见妙法老和尚。一见面我就见她双目炯炯有神，眼白上的血丝没有了，神采照人。她说，虽然他们对师父讲的故事心存疑惑，但还是决定当成真事一样忏悔。没想到在佛前忏悔时，一股清凉的感觉沁入双目，她从小到大眼睛都没有过这么舒服的感觉，确实感受到了佛力的加持，坚信师父讲的故事是真的。她的丈夫也深受震动，俩人当晚就在宾馆中读诵《地藏经》，忏悔罪业。早上睁开眼时，双眼没有了灼痛的感觉，令他们惊喜不已。于是，俩人每天读诵《地藏经》，并更加虔诚的忏悔罪业。现在她的眼睛完全好了，返台的时间也到了，特来向师父道谢并辞行，还表示，回台湾后每天都会抽时间拜《梁皇宝忏》。

 

她说还有一个难题请教师父：“如果回去后别人问我，眼睛是如何治好的，我该怎么回答呢？我既不能说是哪家医院治好的，又不能如实地说我前世是《白蛇传》里水漫金山寺、发动大水的水神。要是那样说，他们不把我当成精神病才怪呢！”几句话说得在场的人都笑了起来。

 

师父说：“很简单，就说在五台山拜佛诵经治好的。”

 

师父讲的这个故事，当时我心中也不是没有一点疑惑——尽管我对师父百分之百地相信。因为在我自孩提时期就听大人们讲过的《白蛇传》不过是个传说而已，怎么成了真事？现在又有了一个水神再世，而且就在我的眼前。可是几天后的结果又不能不使我消除了疑惑。朱女士的眼疾真的康复了！

 

当时知道这件事的人最多不过六七个吧。但愿有一天朱女士看到了这本书时，不要生我的气才好。尽管我用了化名说这件事，毕竟没有征得她的同意，泄露了她这个秘密。如果这个故事能让同修们对佛法，对因果有进一步认识，这个功德应当都是她们夫妇的。祝愿她们早证圣果。

 

在这里我也希望哪位文学水平高的大德、居士，用佛教的观点重新编写一本《白蛇传》，并加进这个水神再世情缘的故事——如果谁想了解一下白蛇、青蛇、许仙的下落，我们不妨再求助于妙法老和尚——把它拍成一部电视连续剧，像台湾拍摄的描写玉林国师的《再世情缘》一样。那将既好看，又教育人，同时也给法海老和尚正了名，这可是一件功德无量的事。至于法海和尚的来历，他究竟是谁，是哪位佛菩萨转世，留待以后有机会再讲吧！

 

常人，白天看到五光十色、万紫千红；晚上看到一片黑暗。总之，看到了该看到的，看不到不该看到的。

 

色盲就有些不同。他也能看到可见光，但看见的颜色跟常人不同。有必要仔细研究下“看见”，看是看，见是见；看是过程，光波透过眼睛转化成生物信号通过神经系统……最后被心灵“见到”。问题就出在从眼睛到心灵之间，到底经过了哪些过程哪些环节，发生了什么？在每一个阶段可能发生怎样的变化，使得心灵最终见到的东西不同？

 

有人说他能看见鬼，有些临终之人说看见了已经过世的亲戚。他们真的只是幻觉吗？如果不是幻觉，鬼们的信号是怎么传递的？又是如何被活人感知的呢？

 

有些修行人到了一定程度，即使在黑暗的屋子里看东西也像白昼一样。南怀瑾先生年轻的时候就有过这样的经历，白天很高兴地告诉他师父袁焕仙老人，同时在场的还有虚云老和尚，也是周总理的师父，结果南老师被师长痛骂一顿，让他不要执著。看了《楞严经》就知道，南怀瑾先生当年正在过“色阴”这一关。经云：“又以此心研究澄澈，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。”意思是说，修行过程中的确会经过这一关，不要太当回事，以为自己很怎么样，就没事了。如果认为自己很了不起，变得狂妄自大，就会中邪。当年南先生的师父他们也是害怕南老师太当回事了出偏。我们的问题在于，晚上屋子里没有光，看见东西是如何发生的呢？是说虽然没有光，但东西本身仍然在朝外发射信息被感知呢？被什么东西感知呢？“我”在哪里看见呢？在肉体里面吗？还是人的心灵本身就如经中所说是遍及整个宇宙的，万事万物都在我的心中，只是我们一般的习性是朝外“奔”，拼命抓取外界的东西，结果形成了特定的倾向，只能通过可见光到眼睛这一条通路，而且看见的光谱是有限的？通过修行，不朝外执取，慢慢就不再依赖可见光这些外缘而自身就能看到呢？

 

佛有一个弟子阿那律，跟佛出家之后除了吃饭就是睡觉，很不用功，被佛骂了一顿；就像《论语》里面孔子骂某弟子烂泥扶不上墙。结果阿那律很受刺激，立即用功办道，连续七天不眠不休，结果把眼睛搞坏了，只能看见黑暗了。佛让他修一种三昧，结果他不用眼睛也能看见万事万物了。他又是如何看见的呢？这下可没有光波通过他的眼睛了。和上文一样，我们关心的是，外物的什么信息通过什么感官被心灵感知到了呢？还是心灵本来沉睡的功能被开发出来了，甚而至于心灵在万事万物所在的地方开始发挥作用？

 

上文说的还是看到事物的表面，此外还有所谓透视，看到身体内部、事物内部的情况。这又算是什么呢？事物内部的东西也在朝外发送某种信息吗？还是我的心灵到了事物内部了呢？

 

还有遥视，看到远方的东西。《楞严经》卷九云：“又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解，即受群邪。”这里的“此名迫心逼极飞出”很有意思，“心”从哪里飞到了哪里？心原来住在身体里面吗？

 

还有，经常看到有人这么说，人和畜生看水是水，可是天人见水为琉璃，饿鬼见水是火。这些都是随其业报所现。天、人、饿鬼等，各有各的业报，乃业力所现。这又意味着什么呢？

 

修行到识阴尽的时候，《楞严经》卷十云：“十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明徹。”这时候看整个宇宙就跟一块纯净透明纤尘无染的琉璃一样。这又是何等的境界呢？我们平时看万事万物都不是透明的，这又是为什么呢？经云：“阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。”

 

视觉如此，其他感觉呢？什么是感，什么又是觉呢？

 

 

P.S. 今天上课时跟同学说身心是一体的，然后问大家，你剪了指甲， 一小片指甲离开了身体，你的心灵是不是也被剪断了呢？大家都默不作声、面面相觑。

 

 

Reference: 色盲的发现

 

18世纪英国著名化学家兼物理学家道尔顿，在圣诞节前夕买了一件礼物——一双“棕灰色”的袜子送给妈妈。妈妈看到袜子后，感到颜色过于鲜艳，就对道尔顿说：“你买的这双樱桃红的袜子，让我怎么穿呢？”道尔顿感到非常奇怪，袜子明明是棕灰色的，为什么妈妈说是樱桃红的呢？疑惑不解的道尔顿又去问弟弟和周围的人，除了弟弟与自己看法相同外，被问的其他人都说袜子是樱桃红的。

 

 

 

一位当代大学生自慰行为的后果实录

 

 

按：手淫影响身体、影响记忆力、影响精力、影响事业、影响恋爱与婚姻，甚至影响相貌、气质、运气！这里转载“戒邪淫网”（www.jiexieyin.org）一系列有关手淫的危害、戒除手淫的好处的文章，望我等有则改之，无则加勉。

 

 

一位当代大学生自慰行为的后果实录

 

作者：lixiao

 

促使我静下心来检讨这6年来种种坎坷与过失的，源于4月份自己在情感方面的又一次受挫。事情的本身平淡无奇。我，22岁，一所普通本科学校的学生，喜欢上了优秀的她，却屡遭她的拒绝。尤其是4月一次决绝的交谈真正伤透了我的心，让我没有了任何希望。

 

人穷返本。在万念俱灰，心狂欲死的那些日子里，我深深地责问自己：命运为什么对我这么残酷，6年以来凡所做事非竭尽心力则必不成；镂心刿肾，刻苦自励而往往事与愿违接连失败，最终身心俱疲，丧魂落魄，一至于此？为什么自己变成了这样的一个人，没有血性，缺乏挚爱，丧失自信，随世浮沉，所作所为连自己都强烈不满？

 

我觉得自己陷入了命运的黑洞而无法自拔。当然，仅就遭遇所爱之人的拒绝本身而言，它不足以引起我对命运的过分担忧，此事的作用在于，它激发起了我对自身的检讨，让一点灵光觉照了自我。接下来几天里，一次上网偶然的机会链接到这个网站，上面许多人和我相仿佛的历程与命运使我震撼，既喜又悔之余，终于明白了事情的前因后果。

 

太上曰：祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。6年自慰的可耻历程与果报丝毫不爽地应验到了我的身上，心中无不愧恨于当时而图戒于将来。因此记下我愚昧的6年，希望能作为沉迷于其中的朋友的前车之鉴，再次感受一下自慰行为伤身折福的巨大因果力。

 

从小到大，我都以聪明漂亮，多才多艺，成绩优秀受到老师同学，父母亲友的青睐和赞叹，我也自以天分不低，志向远大，读书博杂而自喜，希望能成就一番事业。然而高一16岁那年，在患了急性睾丸炎病愈之后，我右侧睾丸逐渐萎缩，最后只有黄豆粒大小。现在回想起来，可能是从此产生了对自己生育能力的怀疑，而发生自慰行为。【版主按：欲望总有种种借口，比如检查自己是否性功能正常等等。】前人说食髓而知味，一点不假，由此沉溺其中，一发不可收拾。

 

最初的日子里，自己也意识到行为可耻，羞于见人，就常以孟子的话：“能改过，则天地不怒”来勉励自己，希望能戒掉恶习，但是那时正是青春发育高峰期，每每以试验自己生育能力为借口而大行苟且之事，欲念和理智交争煎熬后，还是克制不了欲望，淫欲日炽而理性渐退，堕落成欲望的奴隶。现在想来，每个人在自慰初期都会警觉不对，事情过后心理愧疚悔恨，说明此等行为之可耻为人们天性所排斥，是泯灭天性的恶行。

 

麻烦很快就来了。每次自慰之后，我会不自觉地照照镜子，看看自己面相变了没有。事后回想，大概这和我对命相之类书籍偏好的缘故，我至今记得，在一本预测命运的书上写着“手淫者一生贫贱”。可见上天给了我许多机会，我只是死不悔改啊。高一上完面临着文理分科，我文科很好而理科一般，由于特殊的原因，我却选择了理科。此事的失策不知与自慰削福有无关系，现在已无法记得，然而高二进理科班后，成绩与记忆力的下降却是不争的事实，新班主任对我的冷遇让我这从前老师心中的宠儿倍感失落，各种不顺心的事接踵而来，心中莫名的空虚聊赖，惶恐烦闷也与日俱增，在17岁的那个冬季，我突然发现自己被一种无形的枷锁套住了，不再像以前能够尽情地哭开心地笑了，我的心被压抑住不能再肆无忌惮地发挥自己表达自己了。

 

我开始发愤学习而不是依靠聪明来学习了。一盏台灯常在午夜1点后才熄，但这并没有为我的成绩增色多少。强攻蛮干而不顾身体的疲惫，熬夜是经常的，我常常与同学比拼如何3天72小时只睡了15个小时。在这期间，可耻的自慰依旧不间断地进行着。更重要的是我开始关注女生，并且对美女，色情之类敏感起来，而之前是目不斜视，一心不乱的。理性的堤防逐渐溃破，接着就以各种理由为自己的欲望辩护，寻找合理性。

 

那时我的心中茫然焦虑，找不到一个坚固的支承点来安顿自己的生命与情感。我开始喜欢民族主义和爱国历史，因为那里面沸腾的血性和直抒胸臆的情感方式才能让我流泪振奋，察觉到真实的自我，感到生命在内心里滚动。但是另一方面，这也使我陷入了狭隘粗糙，自以为是，不切实际和盲目排外。

 

我的相貌逐渐变差，18岁的夏季与冬季两次照相，在看到照片后，我被里面那个又胖又丑的家伙震动了，以前那丰神俊秀的模样不见了，我厌恶这个毫无灵气的我。我的身体逐渐变差，长跑耐力不如从前，学习能力和学习成绩更加下降，上课时全身酸困无力，精神开始不能集中。有次夜晚小便，清早起床后竟惊奇地发现小便色如米泔，乳白而有渣滓，我以为是小便起了化学反应，却不知道，这就是肾虚与过度劳累的征兆，中医称作“淋症”。

 

整个高三，我都在振作与消沉，彷徨与等待，不再雄心勃勃，不再热忱自信。做事不再一帆风顺而是充满坎坷，有时候总没来由地心烦意乱，不敢正视别人的眼睛，我的演讲，作文，说话，行事言不由衷，觉得自己可耻极了，在别人眼里行为正直，纯洁高尚的我，内心竟是这样的低贱下流！也不是没有怀疑到自慰在其中的负面作用，只是那时已经沉迷于欲望之中，没有了积极的生活态度，觉得十八九岁正是人生最年轻最富精力的时候，身体健康根本不作考虑，又受现代医学理论影响，自我欺骗认为自慰与男女行房一样，是一种生理行为，不明白自慰亦属邪淫，而且会遭受恶报。

 

尽管是这样的状态，高考未上本科线的残酷事实还是巨大地震惊了我，直接原因是一门得意课程的意外失手。痛定思痛，我意识到以前那种心想事成的人生不再了，前途有许多不可知的障碍在等着我，人生即使努力也不一定有回报。带着这样的思考我进了补习班，开始了更加刻苦的一年学习。但是很快我发现了精力的不足，记忆力，注意力，理解力严重下降，上课听讲或英语听力时若不聚精会神就会目无所见，耳无所闻，走神到一边去，在我不擅长的理科班里，披星戴月，艰苦备尝，而往往巨大的努力之后才能得到一点收获。运气对我来说是不可能的，不要希冀好运的光临，付出努力能得到回报就已经不错了。

 

我的性格继续变坏，高贵自信热情勇敢只是夜深人静里的一点回忆，我丧失了个性与坚持，连自己心中仅存的顶天立地的浩然正气也成了仰望。我的身体继续变坏，更糟糕的是出现了阳痿早泄，但这又为我的自慰找到了合理的借口——试验生殖系统到底怎么回事了。自慰于我渐渐并非欲望的发泄，而成为一种正常的习惯。我的才思继续减退，而自己并没有觉得罪魁祸首就是自慰，反而更加坚信成绩就是根本，成绩不满意导致不自信和各种不顺心，成绩高，考进好大学就会解决一切问题。补习一年后的高考，我还是比较自信，失败女神已光顾过我一年，应该不会旧地又重游吧，就算命途不济，我的实力也能考上理想学校。但最后我还是失败了。种种阴差阳错，鬼使神差，使我以重点线以上的成绩沦落到一所较差的普通本科学校。接到通知时，我哽咽失声，我疲惫了，为什么命运对我这样打击呢？我不是不明白“吃得苦中苦，方为人上人”，不是不明白“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，我只要受苦之后要有收获，吃苦中苦，目的就是人上人，吃了苦中苦却仍旧是人下人，那我们还有什么盼头呢？我相信我的命运出了问题，为什么我的努力超过别人，回报却总不如别人呢？身心俱疲，苦读数年，这样的结果，我不甘心哪！我开始自暴自弃，玩世不恭，我开始怨天尤人，不在平心敛气。我越来越觉得我的20年就像中国的5000年，古代辉煌，近代落后。

 

在这个重大失利之后，我明白了，对我而言，做什么事都要有100%的把握，有一击而中的能力，不要依靠好运的来临，家人也在劝我，认命吧，命运就是这样啊。历史上才高八斗而穷死沟壑，胸无点墨而冠盖满途的人多的是。我对兵法谋略及复古内敛的书越来越有兴趣，性格也自私乖戾，古怪偏狭多了。

 

以这样的心境我走进了大学，大学里更加混乱的性观念与生活态度人生准则继续纵容了我的欲望。浑浑噩噩度过了3年，臣服在自慰欲望的脚下做它的奴隶，不见真心，不见本性，直至4个月前才恍然大悟，悬崖勒马，而大梦数年，身心俱疲，恶果已成，大略如下：

 

身体方面：亏损已经及其严重，首先是阳痿早泄，劳累后易遗精，腰痛膝软，精神困倦，四肢乏力，失眠多梦，容易出汗，大脑一片空白，记忆力，注意力，理解力严重减退，思维混乱，辞不达意，言语经常不成逻辑；反应迟钝，耐力，爆发力，应急严重减退，不能耐苦耐劳，集中全力地做事情，心有余而力不足，脾胃虚弱，消化不好，甚至在去年冬天出现精中带血现象。

 

精神方面：整天郁郁不乐，长吁短叹，神情苦闷，焦虑急躁，心乱如麻，心理易趋极端，悲观失望，去年冬天甚至有自杀倾向。不想见人，出门总觉得别人在注视自己，同别人在一起不自在，谈话不能投机，老想着其他的事。眼神不敢与别人相交，搞的和许多同学关系尴尬，害怕见面。对任何事物都提不起兴趣，都抱着无所谓的态度，强迫症，杂念纷纭，克制不了。越要不想越不能不想。

 

命运方面：3年来成绩不高，两次女朋友不成，我本来是一人缘很好的人与同学关系却渐行渐远，种种不顺心之事接连不断让我无法生活下去。

 

每每深夜里梦回惊觉，灵台清明之时，总会想起从前的自己与现在的自己，每每在灯光下翻阅自己的相册时，总会怀念从前纯洁无瑕的自己，厌憎现在丑陋无耻的自己。每每清醒时在成长的日记中记下自己失败与悔恨的心声：

 

05年11月20日周日晴

 

夜里心静，回忆起十五六时自信慷慨不可一世之豪情，心中悚然警觉，少年时的欢乐愁苦那么恣肆无忌，进取感的血性那么强烈，而今疲惫数年，大梦一场，一事无成而光阴蹉跎，这到底是怎么了。

 

记下自己体会中驰心逸性，贪恋欲望后发生在自身的种种果报。

 

05年11月21日星期一晴

 

自慰行为之大恶：1、命运乖蹇；2、精神懈怠，丢失血性；3、心滞于物，分裂本性；4、临事而缩，毫无胆气；5、受制于人，事无主见；6、情绪悲观，柔懦不振；7、做事无恒，心神躁乱；8、无智；9、心有余而力不足，志向缺失；10、身体不健，骨相容貌逐渐变差：脑骨不耸，额头不广，脑门降低，面骨萎缩，双目无神，耳朵薄小，鼻梁变矮，口气秽浊，牙齿不固，舌边齿痕，毛发无彩，须眉不扬。

 

那么现在还要写上一则：

 

06年8月17日星期四晴

 

在渐已察觉到自慰妨命的情况下，仍然沉溺不顾，可见恶习之深，戒欲之难，习惯之固，知过而不能改，无耻之极！

 

以上是我6年来自慰在命运精神心理特征性格身体三方面造成的恶果，其实恶果来临之前也不是没有征兆，做过几次梦，都梦见我从高空中坠落，最明显的是17岁时所作的一幅得奖国画：背景是幅山水云烟，一个人在山道向高处攀登，画作的色彩着墨气韵越向上越平淡缥缈，孤立无着，我时常在想，这仿佛对我预示着什么。古人有“一语成谶”及从诗书字画中断定前途命运的说法，我不希望这件事降临在我身上。我将6年的罪愆发露出来，我希望各位同修引以为戒，广为流传，使大家都能明白自慰的罪过，断除淫欲，还自己一个清静自在的世界。

 

在不见真心不明本性的欲海中浮沉，没有平安喜乐，真诚感动，尽兴地哭开心地笑，行尸走肉，生不如死，每天披着一张面具做着卑鄙无耻下流庸俗的事情。俞秀莲说，要真诚地面对自己；李小龙说，要诚实地表达自己，连自己都厌憎自己，还有什么脸面苟活于世间！

 

但是在这里，平心静气地说，在我们身犯淫戒的时候，我们的社会，老师，家长并没有起到多少这方面的教育作用。在天性失去对我们欲望的的约束力之后，心魔不可避免地滑向了欲念。在幸遇戒邪淫网站之前，有谁告诉了我们自慰的危害？以我的亲身经历可知，多少少年才俊陷于其中无法自拔！我们的教育系统难辞其咎。我希望诸位同修都能以亲身经历自强自勉，教育后人，我也会把自己的痛苦经历告诫我的子孙切勿犯淫。网上见到有同修发心编辑《寿康保鉴》现代版，愿以此文录入，俾能拯救贪淫自慰之人于万一，那么我愿足矣。

 

我自知罪过不小，自慰6年已经让我不堪重荷：1、损智慧2、削福报3、碍发育。我发誓今生将永戒淫欲，回归到纯洁自然的本性中。南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，弟子愿将此功德回向给天下所有身犯自慰的同修们，愿他们平安喜乐；回向给我所有的冤亲债主以及那幅画，愿他们超证菩提。愿我们每人都有一份幸福康乐的生活。

 

不肖弟子合十。不胜愧惭之至！

 

版主：反省得如此深刻，甚为难得。希望你早日振奋起来，重新恢复昔日的美好。

 

 

邪淫影响财富！千真万确！

 

作者：佚名

 

我是个学佛的网友，在佛前发过誓愿，不再做和邪淫沾边的事情。但是有时候还是没有能克服淫魔的诱惑，在网站上看一些色情的内容，随后导致出现手淫的情况发生，事后懊悔不已。下面我谈谈邪淫对生意和工作的影响。自从学佛以来，工作和事业上都感到越来越较顺，而且是感觉到是有贵人相助，非常顺利。但是每次发生邪淫的行为之后，让我感到报应来得如此之快，每次也就是2、3天的时间，事先正在接洽的客户和项目，基本上已经是板上钉钉的事情，都会因一些意想不到的原因而夭折了（基本上都是几十万、上百万的项目），这些原因都是根本预测和想象不到的；要不就是在项目执行当中，发上很多根本预想不到的事故，对项目和公司以及个人造成的较坏的影响。这里绝没有牵强附会的意思，已经实实在在的在我身上发生了4、5回了，真的感觉到，头上三尺有神灵，惩罚来的真快。今天写出这些感受，希望能对大家起到警示作用，让我们一起努力，支持《戒邪淫网》，修正自己错误的行为，帮助更多的朋友改掉邪淫的行为。南无阿弥陀佛！

 

 

邪淫果报历历不爽，躲也躲不过

 

作者：二十三画生

 

自从年初在心念痛苦不堪之际上了这个殊胜的网站后，才终于明白体会到邪淫的危害是多么大，才明白近20年来，自己学业、事业、家庭的不顺挫折和心灵的苦恼煎熬一切总的根源所在。我完全赞同众师兄发表的所有文章和体会，很多历程心意完全无法与甚至最至爱的人启齿的，在这里都能得到交流。我很多次直想流泪，衷心感谢上天，让我有幸得遇这个恩惠怎么评价都不过分的网站。仅管还时有反复，但我下定了决心，一定要同淫魔抗争到底，否则一切幸福和远大理想什么都会被它吞噬掉。这里直想讲一下邪淫的果报多么有“灵验”。昨日中午，几位同事聚餐，酒喝多了，淫魔立即大作，自己再也控制不住了，在本身很拮据甚至给孩子买壮骨粉都舍不得的情况下，满面酒气，跑到电子城，花１０元钱买了４张Ａ片（我已是那里的常客了，固定一个摊位）。回到办公室迫不急待地在电脑上看了起来，全不管有无人（包括下属）发现，那时简直就不是人样了，完全被淫魔控制了。虽然不久泻精，心中大骇，立即把碟片划坏，扔至垃圾箱了。但果报还是不可避免的来了，先是整整一个晚上混身难受，有一种说不出的恐惧。　随后，今天一早，妻子早饭时，因为极不起眼的事对我大动肝火。而我，毫无反驳之意，任其怒斥。我明白，果报终于还是来了，躲是躲不过去。债必须得还。如不戒邪淫，更大的果报还在后头呢。我的家庭已经经历一次破裂了，我已经有了一次男人最大的侮辱，原因从这个网站上，已经彻底明了．所以我现在并不在怨恨前妻，只希望千万千万悲剧别再出现了．而要做这点，根本在戒邪淫！

 

 

邪淫报应真实不虚，请看我的例子

 

作者：warmarm

 

我是一个真正罪孽深重的人，邪淫习气很重，现在真心忏悔，将自己这么多年罪恶的行径发露，让大家看到真实的现世报，远离邪淫。

 

我从小身体不太好，却虚荣心很强，学习总要争第一。小学时成绩很好，到了初中高中就开始走下坡路，因为染上SY的恶习，自己虽努力，可身体跟不上了。上大学后，想到练气功强身，可又增加了爱看色情电影的恶习，一有空就跑电影院去。甚至毕业离开学校到了另一个城市，有时还坐车回去看。

 

1996年谈了个女朋友，长得漂亮，很想马上占有，对她低三下四，后来学校分房，就向她提出结婚，她也摸棱两可的答应了。领了结婚证后，过年我先回的家，忍不住又跑去看黄片，过年时她来我家，一家人都很高兴。有一天，她突然出去打电话，回来跟我讲要带我去见个人，我就跟她去了，见到个男的，开口就要我跟她离婚，她也这么说，当时对我是个晴天霹雳。后来几个月我拼命念阿弥陀佛，摆脱第一次婚姻失败的阴影。这是邪淫带来的第一次报应。可我并没有意识到严重性，心情平静下来后为了摆脱空虚，又开始看黄片，上黄色网站，还收集网站的黄色照片，并SY。每次做完，就后悔，在日历上做标记，发誓是最后一次。过了没多久，又控制不了自己，如此反复，不知多少次。

 

1999年，在电视上认识一个女孩，我们很快就结婚了。她脾气很怀，动不动就发火，和我家里人因为钱闹矛盾，搞得我身心疲惫。其实这正应了“邪淫者，得不如意眷属”这个报应。结婚期间，不知吵了多少次，也一直没买房子，也没要小孩。其间，我仍是旧习不改，一遇到她不在家，我就偷看黄片。被她抓到过，大吵大闹，让我母亲也知道了，为我们的婚姻担忧发愁，我真是不孝儿啊。因为邪淫，我的精力不足，过夫妻生活的次数较少，她看不起我。没多久，我发现她和别的男人好上了，而且全然不顾我的感受，后来竟怀孕了，做了人流后，我怕这时跟她离婚会伤害她的身体，就照料她的生活，直到她康复。她也向我忏悔，再也不了。这事就算过去了。

 

前段时间，她经常出差，我又控制不了自己，有时整个晚上看黄片到凌晨，身体搞得很差。突然有一天，她到了12点都不回家，我隐约感到又出事了。果然她又和别的男人好上了，这次我提出离婚，她想都没想就答应了。离婚时，她拿走大部分财产。

 

就这样，我又孤身一人。我的同学孩子都快上小学了。我现在没房子，没家，没孩子，没钱。而且事业也是一塌糊涂，到现在还是跟进单位时一样。邪淫害的我这么大年纪还是孑然一身，我的父母愁眉不展。以前对邪淫的果报将信将疑，现在是不信也得信了。年轻的朋友们，戒之慎之啊！

 

到这时，我知道再这样下去，整个一生就完了，而且永不能觉悟，生生世世都在苦海沉沦。佛家上说：淫心不除，尘不可出。在我决定与淫欲彻底较量时，遇到了戒邪淫网，真是无上至宝啊。学会了持咒、不净观等方法，收效神奇。尤其是不净观，当一看到美女，淫欲念头升起，马上暗示自己这个女人漂亮的表皮底下全是侬血屎尿，回想解剖尸体的镜头，很快就清凉下来，反而生起厌恶之心。被淫欲困扰的朋友们建议大家去不净观和出离心版面看看，会发现不净观真的很有效。

 

 

邪淫好色惨报最速

 

作者：光明

 

佛经有云：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”又云：“财色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”古德亦云：“求名者，因好色欲而名必败；求利者，因好色欲，而必丧利；居家者，因好色欲而家业必荒；为官者，因好色欲而官业必堕。”好色之人，往往损福招祸，近来报端有为官者，因犯邪淫而身败名裂者即是一例。平日在报章中，亦时见有因邪淫好色，引来杀生之祸者，比比皆是，今特录报导于后，希世人引以为戒，莫蹈火坑，自丧前途。

 

 

我的教训！

 

作者：佚名

 

说来真的非常惭愧，也很可怕，我今年才26岁，但sy的历史已经有整整20年了。更可怕的是sy的频率还很高。也许是前世修了一点福报，我有一个快乐的童年，一帆风顺的少年时代，但sy就像一个挥之不去的阴霾始终困扰着我。日积月累我的身体就垮了，以前我文体样样都不错，但到了高中以后就开始出现每天浑身无力，记忆力衰退、上课经常无精打采注意力无法集中、性格懦弱、胆小、自恋。但一直没有引起重视，结果高考发挥失常，但我却怨天尤人，丝毫没有想到要自责。进了大学以后，我依然如故，终于大二的时候我的头发开始掉了，很快不知不觉中我头顶的头发变得很稀，我进大学以前相貌还算比较端正，但这时也已经开始有很大变化，最可怕的是我发现我的人中变的很短，脸变得很小，和身体很不成比例，当时虽然还不信佛，但我也知道人中短是短命的面相，我很懊恼，却无能为力。同年，女朋友和我分手……

 

 

请大家看我邪淫的现世报，引以为戒！

 

作者：菩提清凉

 

在童年的时候，由于恶业先于善业成熟，所以对男女之事就有很朦胧的冲动！等到了小学时期，竟然发展到和一位女同学在家里偷偷做邪淫之事！慢慢长大，内心的欲望越来越强烈，而无法控制，开始自己学会了看录象、看黄色书，而且无法自拔！对身边的女子常动邪念，有时候竟想办法引诱她们做邪淫之事！而且自己经常手淫，几乎天天如此这样过了4年，正当19岁实习的时候，本来可以有很好的前途的我，突然得了尿毒症！生死不能，痛苦异常！这就是佛在《无量寿经》里说的“或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之”！不但害了自己，而且让为我辛劳的父母可能到最后连个养老的人都没有！最可怕的是，竟然在已经得病的情况下，自己内心的邪淫却还是时常爆发！……

 

 

手淫的危害

 

作者：佚名

 

手淫是一种严重损伤身体精神的行为。手淫所消费的是“精”，也就是与骨髓、脑髓相通的肾所收藏的人体的奉生之本，造血之源。过度耗精会导致骨髓空洞，脑髓不满，生命提前衰老、夭折，身体的极度虚弱反而是次要的表现。 2、人体靠血气滋养，血气的来源是饮食。没有消耗完的血气会在人体深度睡眠时转化为精，藏于肾中，封藏于骨内，以备不时之需。如果消耗的少，储蓄的多，就是长寿健康的保障；如果消耗的多，储蓄的少，就是衰老短命的前提。手淫与性行为都以精的耗损为表现形式，这种耗损结果的超常积累意味着生存质量的降低与生命历程的提前结束。 3、手淫不但会损伤身体的动力，而且会损伤情志，令人精神萎靡，意志薄弱，犹豫不决，优柔寡断，暴躁乖戾，多疑恐惧。遇事或躁进，或退缩，缺少耐心与恒心，以及必胜的信心和勇气。这都是精虚不能化气的结果。 4、手淫还会影响到智力，长期手淫会对记忆力与思维能力产生明显的破坏，学习能力的力不从心与学习成绩的迅速下降是最明显的表现。这是精虚不能化气，气虚不能化神的结果。 5、手淫的毫无节制与泛滥成灾与西医理论的误导有关，初中的生理卫生教材甚至说适当手淫会有益健康，精只是少量蛋白质与多量水分的混合体，对身体无足轻重。正是这种歪理邪说的肆意误导与教唆，使身心原本幼稚的青少年对手淫行为放松了警惕，敢于尝试，最终成瘾，无法克制，走上了伤精损气耗神的不归路！ 6、手淫行为具有严重的成瘾性，一旦成瘾，很难克制。这是手淫患者明显感到手淫后身体不适却依然能够坚持不懈乐此不疲的原因。 7、手淫行为通过捷径提取人体储备能源，使人体在突发变故之时无法启动应急措施，造成很多慢性病滋生，久久不愈，与时俱进。 8、手淫行为提前透支人体生发之气，使人体生育能力极大下降，即使种子尚未生气全失，播种耕种生根发芽开花结果之后也不免枯萎不荣，缺乏生机。这些都是作强之官生气受损，技巧下降的结果。 9、手淫并非不可克制，只要有坚定的信心与必胜的勇气，心能清净，则肾能安定；神不妄动，则精不妄施。培养向上的情操，明于理而通于事，则行随心转，上明下安。 10、戒除手淫是治疗手淫伤精所造成的种种后果的前提。就像给车胎打气一样，没有补好漏洞就开始打气，过不了多久又会空空如也，这种打气也就毫无积极意义可言。

 

 

戒除邪淫后的5个变化

 

作者：佚名

 

我是一个很普通的人。去年初师兄发心做戒邪淫网站的时候，我就报名了，算起来，已经有二十个月左右。在这中间反复不断，但是这个网站总是可以在我最迷糊的时候给我指引方向。闲话少说，戒邪淫给我的好处总结下来有:

 

1．时间变多了。

 

不用上网去聊天，看黄色图片，时间一下子多了很多，以前积压的事情，慢慢地已经补了上来。

 

2．上班的效率提高，老板同事改变了对我平时马虎偷懒的印象。工作上有成就感，幸福感增加。(这是国外的一项研究发现，相信大家都有体会。)

 

3．和老婆在一起坦然自在。以前我总担心她会发现我和别的女人聊天打电话，成天就是要消除作案痕迹，心里非常虚。

 

4．良心上最大的安宁

 

这一点和前面一点相象，但是范围更广。曾文正公的给子弟书里面说，人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方。

 

5．身体变好

 

少淫欲，精不失，自然精神好。这一点我有体会。我喜欢踢球。但是如果踢球之前有房事，那上场肯定会脚软。至于不出入娱乐场所，得性病的机会大大减低，相信不用我说，大家心里都很清楚。

 

总之，我发现，戒邪淫不费一分钱，得到的实在是太多太多。以前有句话，说当你什么都放下的时候，你就拥有了整个世界。要做到什么都放下，很难。但是试着放下一点追逐淫欲的心，你会发现，得到的已经很多。

 

以上字字属实，希望大家一起进步。

 

台湾三男子黑夜旷野中偷窥别人隐私同时被雷劈

 

 

Source:

 

戒邪淫网：http://www.jiexieyin.org

 

 

 

 

某甲：不得了不得了，出事了！

某乙：死人没有？

某甲：没有。

某乙：那你着急干嘛？

 

某甲：不得了不得了，出事了！

某乙：死人没有？

某甲：死了。

某乙：人都死了，着急还有什么用？着急没用还着急干嘛！

 

生死事大。无论多么重要的事情，跟死亡相比，都显得没那么重要了。所以面对任何事情，最好有一颗平常心；同时，正如佛家所云，要勇猛精进，让自己摆脱生死苦海，“如救头燃”。。。

 

沙哈尔 博士（ Tal Ben-Shahar ）的“积极心理学”课程是哈佛最受欢迎的课程。最近买到他写的书《幸福的方法》（当代中国出版社， 2008 ），觉得很有启发。其中说到快乐与幸福的区别，作者认为：

 

快乐 + 意义 = 幸福

 

仔细一想，觉得的确很有道理。所谓快乐，指的是当下的快乐，是瞬间即逝的感觉。这一刻是快乐的，下一刻是不是快乐，就不一定了。什么是幸福呢？就是持久的快乐。连接当下快乐与持久快乐的纽带就是意义。所谓意义，作者认为是一种目标感。本人试给“意义”重新作一番诠释：

 

所谓意义，就是在当下快乐的同时，不损害健康，不损害人际关系，不损害未来获得快乐的机会，不损害未来享受快乐的能力；不仅如此，在当下快乐的同时，要能增进健康，增进人际关系，增加未来获得快乐的机会，提升未来享受快乐的能力。

 

就像吃饭，本来很好吃的，但饮食过度的结果，却使身体受伤，就是看到好吃的也没有了食欲；以前看到一句话，意思是说，男女之欢好像大家都喜欢，孔子也说过：吾未见好德如好色者。但若纵欲过度，就等于取消了欲望。因为身体搞砸了，想纵欲也没有了资本。怪不得老子说，五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聋，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。《菜根谭》云：平淡悠久，退步宽平。俗话说，君子之交淡如水；距离产生美。有的好朋友因为工作等原因住在一起，后来成了仇敌。有的男女之间，本来可以做一辈子的好朋友，却一定要发展成为情人关系，结果就像一把柴火，在烈焰中迅速化为灰烬，好朋友也做不成了。

 

 

 

为什么说中华文明是西方宗教、哲学、科学的总和甚至超越？

 

 

Q: 老师您好！对于这个世界，西方的观点是唯一不变的就是它一直在变；而中国传统文化中有种观点是“万变不离其宗”（什么是宗），凡事要“以不变应万变”。想想这两种说法都挺有道理的，今天下午想了好久都没有很好的答案，所以想听听您的看法。

 

Hi，您好！关于这个问题，最近正好有些思考。有个类似的问题是这样的：中华文明为什么没有西方宗教、哲学、科学的明确分野？我想，我们对世界的认识离不开感性和理性，所谓感性，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉；所谓理性，就是认知，对感知到的东西进行解释，发现其中的规律性的东西。而感性又可粗略分为有限感性与无限感性。所谓有限感性，就是有限感知的能力（这里的定义还需斟酌），比如我们的眼睛看到的可见光，属于一定频段的光波，离开这个频段，比如红外线、紫外线，眼睛就看不到了，眼睛看不到不代表一定不存在。我们的听觉也是如此，对于超声波和次声波，也是没法听到，但有些小动物却能听到。而无限感性，指的是对宇宙中存在的所有频率的光波都能看到。理性也是如此，无限理性，就是对宇宙有了通透的了解，所谓“通一切智，彻万物源”，也就是佛家所谓的彻底的觉悟。而有限理性，就是只能理解宇宙全部真理之局部。

 

最高的智慧应该是无限感性与无限理性的统一。也就是说，宇宙终极真理的证悟者，他的感知能力是无限的，能够感知到万事万物的存在；同时，他的理性也是无限的，能对一切现象的来龙去脉给出正确的解释。在佛家，这样的人就是佛了；在基督教，这样的人就是耶稣。

 

后基督时代的西方文明，包括宗教、哲学、科学三大块。宗教方面，有一本《圣经》，讲了很多故事，也列举了很多行为的准则，但没有理论体系。也就是说，耶稣基督本人是无限感性与无限理性的统一，但留下的著述更多的是事实和现象，没有提供成系统的理论解释，因此其著述是偏于感性的，其描述的现象是无限感性感知到的结果，但只有无限理性才能提供的解释却没有留下来。

 

但人是好奇的，总希望能够对万事万物进行解释，这个任务更多地落在了哲学家身上。但哲学家作为凡夫俗子，其感性是有限的，理性也是有限的。不过，虽然他缺乏足够的感知能力，但他的想象空间却是无限的，可以对超越其感知能力的领域进行思考，但思考的结果得不到感官的印证，这个理论的真实性就会遭到质疑。为保证理论推理的正确性，于是发展出了逻辑学。同时，也正由于在哲学家那里，感性和理性没有得到统一，于是出现了经验主义和理性主义的分野，而实际上经验和理性本来就应该是统一的。哲学做不到这一点，于是有了科学。

 

科学的目的就是为了保证感性与理性的统一，也即理论与实践的统一。所以科学依赖于观测，而作为常人的科学家其感官是有限的，为了拓展其研究领域，就必须使其感官得到延伸，于是科学仪器变得不可或缺。也就是说，诸如望远镜、显微镜、X光等等的运用，实际上是延伸了常人的感官能力，在此基础之上发展出来的理论，能够保证感性与理性的统一。也正由于科学家的感观能力是有限的，其发展出来的相应的理论也是有限的，也就是说其理性是有限的。因此，科学是有限感性与有限理性的统一。不过，由于科学仪器的使用，使得科学研究的领域不断得到延伸，结果，本来感官触及不到而属于哲学的领域就不断遭到蚕食，于是，哲学家也就感到困惑，我的自留地怎么越来越少了？其实，哲学存在的意义在于对常人感知不到的领域提供理性解释，既然某一领域科学能够感知到了，哲学就失去了存在的必要。

 

注：这里说哲学是无限理性的其实是值得商榷的。

 

准此观之，西方的宗教经典缺少了系统的理论解释；而哲学可以提供大量的理论，但其理论没有得到感官的印证，感性与理性的分裂是其内在的矛盾；而科学虽然实现了感性与理性的统一，但无论是感性还是理性都是有限的。也就是说，在西方文明里面，找不到无限感性与无限理性的统一体，但在中国文化中却是现成的。

 

中国文化其三大支柱为释、道、儒，相应的经典文献汇集为佛教《大藏经》，道教的《道藏》，儒家的《四库全书》。在佛教，不仅有类似西方《圣经》中的事实、现象、故事的介绍，还有成系统的理论；而来自中国本土的《易经》，也是一个完备的理论体系。也就是说，中国文化是无限感性和无限理性的统一体，为我们介绍了宇宙万象，同时提供了合理的解释，也就没有再区分为宗教、哲学与科学的必要。所以也出现了这样的现象，在西方，宗教说“信则得救”，如果你想提问，对方会告诉你：这是上帝的事，你没必要追究。但在中国，在佛教，你有了问题尽管问，他还鼓励你提问题，这叫“起疑情”。所以，在佛教，不止是“信”，还要“解”“悟”，就是理解、感悟各种理论。

 

我们觉得，有不完善，才有改进的必要，进步的空间，这就是西方文明所展示的；而如果已经完善，则无须改进，也无法改进，这就是中华文明所展示的。或曰，西方科学对物质的研究不是超越了东方？其实，对某现象的洞察取决于某文明的最高成就，这一最高成就只有最智慧的少数人能够了解，绝大多数人不过是运用该理论的成果而已。就像我们感冒了吃感冒药，除了少数医学研究人员，有几个人懂得感冒药的作用机理呢？中华文明对物质的洞察程度，当然跟道家、佛家的智慧分不开，但又有几人了解，几人懂得呢？有兴趣的朋友可以到网上找到《大师在喜马拉雅山》看看，里面讲到了物质的相互转化，已经完全不是西方的科学所能解释了。而中华文明，其关注的中心不是“物质”，而是比“物质”更复杂的“生命”“宇宙”。

 

好，就写到这里。错讹之处，敬请不吝指出。

 

Happy

2009年3月5日

 

 

 

南怀瑾先生传奇

——转载一篇偶最喜欢的介绍南师的文章

 

 

时至今日，在海峡两岸，在日本丶韩国，在东南亚，在北美丶欧洲，甚至在世界上其它更多的国家和地区，南怀瑾先生依然是一位颇富神秘色彩的传奇人物，且名播遐迩，声誉日隆……

 

早在五十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述丶印行传统文化经典，从学界丶商界丶政界，直到民间大众，先生不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒丶佛丶道及诸子百家，兼及医卜天文丶拳术剑道丶诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的丶更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。其后，先生又奔走于美国丶香港丶欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。

 

数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着祖国大陆经济丶文化丶社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人深为感佩。南怀瑾先生到底是怎样一位传奇人物呢?

 

长忆峨嵋路 绳床月满天

 

1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生于浙江温州乐清县一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史丶琴棋书画丶诗词曲赋丶医药卜算丶天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。

 

抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”

 

离成都不远的灌县青城山，有一家著名的灵岩禅寺，南先生至交传西法师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰丶钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业丶孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先生。

 

南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。

 

峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡丶蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。

 

三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经丶律丶论三藏十二部五丶六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为僧众举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘;何处见秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”

 

对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;“印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”对当年的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

 

后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》丶《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。

 

1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康丶西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教丶白教丶黄教丶花教等多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期间，南先生参访了贡噶活佛丶根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生为合格的密宗上师。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。

 

在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成，岂非前世因缘?南先生有词云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧!

 

人生知何似 景德传灯时

 

南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学于四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949年春，先生经波历险，始来台湾。

 

南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨丶公案丶机锋丶证悟丶神通及与丹道丶密宗丶净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。

 

不久，先生迁居台北龙泉街，寓于一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，虽身居五浊陋室，仍每每右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门丶悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行丶闭关悟道丶直至证果均须臾不可离身的修持指南。后者解析唯心丶唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称佛门唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，即以此验证学人是否开悟。

 

在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻粱谋”以“煮字疗饥”，但先生自奉甚俭，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等弟子悉心指导，以弘扬大法。先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放在这户人家门口，令人有米为炊，免于饥馑，如此嘉言善行，亦不胜枚举云。

 

几年后，先生相继受聘于文化大学丶辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学丶机关丶社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和岐见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士丶方士丶内丹丶外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

 

1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流，取精用宏，俾服务于社会与大众。

 

东西精华协会座落于台北市青田街，虽为一室一厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂着南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙;天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子丶各界贤达深深为之感奋，捐资出力，共襄胜举。

 

协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒丶释丶道三家之学外，尚有中国文化大系丶历代谋略学丶中华医药丶中国建筑与园林艺术丶中国企业管理，以及诗词丶书画丶星相丶堪舆丶卜易之学……前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出会心的微笑。

 

东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四丶五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热列反响。先生此文融合儒丶释丶道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数千年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千年来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴。

 

接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，《论语别裁》丶《孟子旁通》丶《老子他说》丶《易经杂说》丶《易经系传别讲》丶《历史的经验》丶《新旧的一代》丶《中国佛教发展史》丶《中国道教发展史》丶《金刚经说什么》丶《圆觉经略说》丶《禅宗丛林制度与中国社会》丶《道家密宗与东方神秘学》丶《观音菩萨与观音法门》丶《习禅录影》丶《禅观正脉研究》丶《一个学佛者的基本信念》丶《如何修证佛法》丶《药师经的济世观》丶《原本大学微言》……其中相当一部分为学生整理的先生讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著之《维摩精舍丛书》丶《定慧初修》，出版《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?

 

杏坛春意暖 教化满人间

 

1986年11月14日，台北《中央日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼仪式举行婚礼。当双方互赠信物时，新郎以《论语别裁》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生著述，先生于台湾青年之影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生赫然列入在台湾最且影响力的十位人物排行榜。

 

南先生的讲演录《论语别裁》，长达67万言，系先生以渊博学识，旁徵博引丶拈提古今而成，对《论语》原文作了翔实丶准确丶生动的讲述，并以经解经，阐发原文意旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生，实为解读古圣的上乘佳作。尽管先生自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年战士报》慈湖版连载及台北中央广播电台连播后，引起极大轰动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出版面世，迄今已印行数十版之多，香港丶新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。

 

南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智丶增广学识丶修养身心丶博大襟怀，从东到西又何止千万?而那些追随南师左右，耳提面命，亲聆教诲者，更是殊胜有加，何其幸运!

 

东西精华协会与十方丛林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家出家，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，俨然一个和睦兴隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家长。在众多的学生心目中，身材不高，率常总是身穿一袭青衫丶脚踏一双布鞋的南老师，既是骨格清奇丶神采飘逸丶眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗丶学富五车丶博大精深的学界泰斗，还是淡泊名利丶不求闻达丶永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑丶呵护备至丶较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。

 

宅心仁厚的南先生，素来轻财好义，慈悲为怀，每每舍已为人。协会会员的会费始终是新台币20元，虽然会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会经费尽管十分拮据，但每年仍要捐出不少资助清寒学子的奖学金丶救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，有时还要供养一些出家人的零用金，所须经费便全靠先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学丶著述的收入来维持。至于先生以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从不打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉便拿出来送人。先生之博爱襟怀，素以天下父母为自己父母，以天下儿女为自己儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟丶圣茵丶一鹏丶国熙均天真活泼，聪慧过人，大学毕业后，即训练他们自立。如今，他们在海外自我奋斗，均已卓然有成。

 

“友天下士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访宾客，无论男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送货的伙计丶来收账的先生，南师也要让他们吃完饭再走。凡好酒好菜统统用来招待客人，常常席开四丶五桌，先生自己则几十年如一日，午丶晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，各色菜肴仅浅尝而已，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工作却异常繁忙，讲学丶会客丶教拳丶礼佛丶诵经丶参禅丶打坐丶处理会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜深人静时，方能坐拥书城，阅读写作，常常是“未眠人在书斋里，寂寞银灯晓色临”，匆匆中又开始了新的一天。

 

先生嗜书成癖，藏书之富丶读书之多，世人难以企及。所藏之书，上自先秦，下至民国，经史子集丶诗词曲赋丶佛道经典丶名人传记丶世界经济丶外国史地丶哲学论著丶各国政论丶中西医药丶当代科技，甚至中外美术丶音乐丶武侠小说……堪称收藏宏富的图书馆。先生读书既多且快，一目十行，过目成诵，随口引证，令人叹为观止，诚天纵之资，非常人所能及也。

 

集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美丶英丶法丶德丶日丶韩丶加拿大丶比利时丶菲律宾丶马来西亚丶新加坡等国一些名牌大学的专家丶学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访丶学习。南先生总是以诚丶以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化薰陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。加拿大学子文颢儒从师先生门下，不到一年，竟比不少中国人还中国化，他谦恭有礼，敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者，受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。学成归国后，文颢儒出任加国文化部专员，公余之暇，将《论语别裁》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从师研习易经，经先生亲炙及严格考试后，获先生亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教于委内瑞拉国立大学，专任中国周易课程。

 

出身纽约时报名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为寻禅宗之根，卡普勒率弟子贝克先生及般森女士特来参访禅宗大德南怀瑾教授。两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说“我不能不再来”。回国后，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处访谈求教。

 

以一部《中国科技文明史》而闻名于世的英国学者李约瑟博士对道家学术极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有关道家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南怀瑾教授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了三个多小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终不虚此万里迢迢之行。

 

1985年盛夏时节，南先生应邀乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“东西学院”，致力于东西方文化沟通，弘扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来访，其中有美国人丶英国人丶法国人丶德国人丶亦有日本人丶埃及人和美藉华人丶旅美侨胞……多数为学者丶教授，也有将军丶议员丶政要及工商钜子，他们不但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济丶哲学丶宗教及国际关系等等，来时虔诚丶尊敬，走时喜悦丶满足，倾心于先生的学识丶修养和无穷的魅力。

 

来看南先生的还有一些小职员，小餐馆的老板丶做临时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：“听老师讲话真开心，我们在听笑话中便懂得了许多道理。”

 

春风化雨，百草沾恩，南师教化凡五十余载，其著作惠及当世，亦将泽被后人，有幸衔法乳之惠者，又岂可以数量计?

 

龙天齐问讯 回首照中原

 

旅美三载，南先生未尝一日不思念中华故土，岁在丙寅，中秋月圆，先生夜不能寐，口占一绝以慰思乡之情;“江山今古一轮浑，海外中秋月在门。百万龙天齐问讯，何时回首照中原?”

 

其实又何止是旅美期间，先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦到家乡”，每逢生日从不言寿，而遵佛陀教诲，将生日称为“母难日”，每届此日，均有诗感怀，如“丁巳母难日并闻旱象”诗云：“思亲飞梦到家山，手自焚香泪自潸。化作慈云功德水，春雷普覆护重关。”思亲恋乡之情发于五内，感人肺腑。就先生而言，对父母的思念和对故土的依恋是统一和谐而不可离分的，久而弥深，老而弥笃。

 

在美期间，南先生在台门生络绎于途，而留美的大陆学子亦纷纷拜于门下，先生关怀爱护青年，使其无不如沐春风。浙江温州市领导人知悉先生在美情况，遂专程拜访这位乡贤前辈，并欢迎先生返乡贡献心力。先生对大陆近年来改革开放政策早有认同，对邓小平先生重视农业之举尤感欣慰，并认为改革开放须避免“向钱看”等弊病，而应实实在在投入资金，引进先进科技，确实达到淑世济民之目的。

 

1988年，南先生移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，亟盼先生倡导丶推动中山先生《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西一千四百万百姓。金温铁路自1915年浙江省长公署向北洋政府提出建议起，到1984年浙江省向全国人大提案修建该路，并获邓小平先生批示，七十年间几次“胎死腹中”，却因山高水急，投资过巨而搁浅。先生以苍生为念，为造福桑梓，振兴中华，不避艰险，竟发大愿心，慨然应允，挺身作了金温铁路的催生者，旋与弟子成立香港联盈兴业有限公司，并撰《对金温铁路的浅见》一文交浙江省及温州市负责人参阅。不久，经大陆多层机构审批，中外合资之金温铁道开发公司正式注册登记，联盈公司1286万美元亦分期提前注入。

 

1992年12月18日，金温铁路举行开工典礼，十万民众自动涌来参加，人人额手称庆，大陆丶港台传媒亦纷纷报道。铁路施工建设中，虽困难重重，然先生矢志不移，迭献良策，鼎力支撑。1997年8月8日上午7时零5分，金温铁路全线铺通，1400万浙西南人民企盼了近一个世纪的梦想，终于成真。在万民欢腾的喜庆中，国务院发来贺电以示热烈祝贺。

 

此刻，无限欣喜的南先生立即决定功成身退，还路于民，将香港联盈兴业有限公司全部股份转让给地方，并赋诗一首，诗曰：“铁路已铺成，心忧意未平。世间须大道，何只羡车行?”此刻，南先生想得更多的是北宋大儒张横渠先生所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他要在物欲横流丶浮躁不安的现代工商社会重振中华传统人文精神，为世道人心铺设一条和谐有序丶健康发展的坦途。

 

几乎与催生金温铁路同时，南先生的著作在大陆不胫而走，热潮迭起。继北京团结出版社率先于1989年推出南先生的《静坐修道与长生不老》之后，1990年，在出版界享有盛誉的上海复旦大学出版社不甘人后，隆重推出先生的三部权威著作《论语别裁》丶《禅与道概论》与《历史的经验》。后者亦为先生讲演录，该书撷取赵蕤《长短经》丶刘向《战国策》丶桓范《世要经》精华，参以历史兴亡成败之实例，精辟论述了治世用人，防邪辨奸之道，并对《素书》丶《太公兵法》丶《阴符经》逐句串讲，辅以一百五十则历史故事，供读者经史合参，从中悟得创业丶待人丶处世之真谛。此数部著作出版后，迅即引起轰动，几经印刷，仍供不应求。

 

1991年冬，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早就向望的南先生五部佛学专著《如何修证佛法》丶《观音菩萨与观音法门》丶《一个学佛者的信念》丶《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出版缘起时敬称：“南教授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆贺和支持。上海佛学书局为满足广大信众的需求，为著弘扬正法，利益人生，亦努力促成此举。正是因缘殊胜，功德圆满，谨录数言，聊以为序，共沾法益。”

 

南先生《如何修证佛法》等重要的佛学著述在大陆印行后，深受僧俗大众及佛学界人士欢迎，多次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲朋好友已有十数人等待于后。有鉴于此，老古文化事业公司于1993年再授权有影响的北京师范大学出版社以简体字印行《如何修证佛法》，出版后不到一年，又发行三万余册。

 

《如何修证佛法》原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为现在较为浅显的书名。本书系南先生于1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤，有精辟讲解和具体指引，是绝对的过来人语。尤为难得的是，本书对修持路上的迷惑丶歧路，以及不自觉的错误，都一一点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境界所蕴藏的修行解脱的大秘密合盘托出，对学佛者确是弥足珍贵。

 

该书于1989年在台正式出版，迄今已印行十余版之多。1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文在美出版。杰西·克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，并已付梓。汤玛斯在给南师门生丶《如何修证佛法》英译本序言的作者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。

 

在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社和复旦大学出版社更隆重推出了南先生系列著述，将大陆“南怀瑾热”推向了新的高潮……

 

慈云杨枝露 化雨作春风

 

南先生移居香港后，居处顿成热点，在台丶美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升丶马纪壮丶肖政之丶崔之道丶刘安祺丶廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

 

1993年农历正月初三，厦门南普陀寺的节日气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国丶加拿大丶法国丶台湾和香港等地专程前往，参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的�